RESUME

Chaque année en Andalousie, dans le sud de l’Espagne, des milliers de femmes venues du monde entier se retrouvent dans les classes de danse des grands maîtres du Flamenco. Japonaises, Russes, Estoniennes, Canadiennes, et tant d’autres, pratiquant en amateur pour la plupart, vouent une passion dévorante à cette danse et s’engagent pleinement dans son apprentissage. Or, la danse flamenca, dans ses gestes, attitudes et valeurs, est partout montrée comme particulièrement ancrée dans une culture gitane et andalouse, présentée comme provenant d’un don et d’un héritage ethniques voire divins, transmise par une longue imprégnation sociale, et qui ne saurait être réduite à la seule technique. Dans ces conditions, comment les enseignants andalous parviennent-ils transmettre la danse à ces apprenties de toutes origines, pratiques et nationalités ? Quels sont les à mécanismes de l’enseignement et de l’assimilation d’une danse comme le flamenco, technique corporelle artistique exigeante issue d’une société et d’une tradition a priori éloignées de celles des apprenties ? La dimension cosmopolite de ce terrain mettra ainsi en relief des ressorts de l’apprentissage et de l’enseignement peu étudiés.

Suite à un terrain central en observation participante, à l’été 2013, dans deux écoles en Andalousie, conjugué à des expériences personnelles d’apprentissage du flamenco en Espagne et en France, je formule l’hypothèse suivante : la transmission de la danse flamenca aux apprenties du monde repose avant tout sur une interaction émotionnelle complexe entre professeurs et élèves. La bonne danse, le geste juste, vont pouvoir émerger dans les processus de réaction des apprenties aux provocations toujours émotionnellement chargées des enseignants. Les autres leviers sur lesquels l’apprentissage s’appuie — imitation kinesthésique, explicitation technique du mouvement ou répétition musicale — ne peuvent, seuls, suffire à faire « bien » danser le flamenco. C’est d’abord via les processus d’empathie et de réaction à des impulsions émotionnelles, articulés bien sûr aux leviers cités ci- dessus, que les flamencas du monde peuvent ressentir ce qu’est la danse flamenca telle qu’attendue et jugée bonne par ses représentants.

Les développements de ce mémoire auront pour objectif d’éclairer ces mécanismes à l’œuvre dans l’incorporation de la danse. La dimension émotionnelle constitutive de l’apprentissage ainsi mise au jour permettra enfin de questionner aussi bien les mécanismes de la transmission que les phénomènes de circulations transculturelles propres à ces pratiques corporelles déplacées.